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前面文章中介绍了老汾州府城内及一些村庄的古寺庙，因为篇幅关系，今着重在介绍一下20世纪30年代，建筑学家梁思成、林徽因夫妇两次考察汾阳古建筑而写下《晋汾古建筑预查记略》中的一些古寺庙，还有汾阳演武古镇消失了的一些古寺庙、祠堂、古民居。
20世纪30年代，建筑学家梁思成、林徽因夫妇接受美国学者费正清、费慰梅夫妇的邀请来山西汾阳峪道河避暑。曾经两次考察汾阳古建筑（1934年8月的晋汾古建筑预查，1936年10月第二次晋汾调查 。并著有《晋汾古建筑预查记略》）。
网络图片 当年林徽因、梁思成夫妇
当年，林徽因、梁思成等以汾阳峪道河为根据地，向邻近诸县进发。美国学者费正清、费慰梅夫妇负责丈量之类的简单工作，梁思成拍照和做记录，林徽因则从寺庙的石刻上抄录重要的碑文等。他们在汾阳考察了大相村崇胜寺、小相村灵岩寺和杏花村国宁寺等。
展开剩余95%1934年夏，林徽因在山西考察古建筑途中
这部难得的《晋汾古建筑预查记略》成为让世人了解汾阳古建筑的一个重要视角，同时也让汾阳的古建筑因他们的考察而闻名世界。
1934年考察山西晋汾地区途中，前面是林徽因、梁思成，后面是费慰梅
虽然《晋汾古建筑预查记略》中记载的那些令人神往的古建筑如今已难寻踪迹，但同时被记录在《晋汾古建筑预查纪略》一文中的汾阳那些古建还是比较幸运的，它们将在梁思成、林徽因先生不朽的文字中得到永生。
（附录）：《晋汾古建筑预查纪略 》（上）作者：梁思成、林徽因
《晋汾古建筑预查纪略 》
▲1934年夏，这对伉俪曾以汾阳为原点，对山西中南部的古建进行考察，并由林徽因执笔，梁思成、林徽因联名，于次年在《中国营造学社汇刊》发表长篇考察报告《晋汾古建筑预查纪略》
20世纪三十年代 著名建筑专家梁思成 林薇因夫妇在汾阳峪道河 网络图片
20世纪三十年代 著名建筑专家 林薇因在汾阳考察 网络图片
1934年夏，林徽因（右）与费慰梅在山西汾阳。
1934年夏，林徽因（右）与费慰梅在山西汾阳。艰苦地考察之余，偶尔放松小憩。这张充满欢乐气氛的老照片，似乎让我们听到了林先生爽朗的笑声。山西这片神奇的土地，将她美丽的笑容留下了……
去夏乘暑假之便，作晋汾之游。
汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处；地据白彪山麓，因神头有“马跑神泉”，自从宋太宗的骏骑蹄下踢出甘泉，救了干渴的三军，这泉水便没有停流过，千年来为沿溪数十家磨坊供给原动力，直至电气磨机在平遥创立了山西面粉业的中心，这源源清流始闲散的单剩曲折的画意。辘辘轮声既然消寂下来，而空静的磨坊，便也成了许多洋人避暑的别墅。
20世纪三十年代 著名建筑专家梁思成 林薇因夫妇在汾阳峪道河
说起来中国人避暑的地方，哪一处不是洋人开的天地，北戴河，牯岭，莫干山……，所以峪道河也不是例外。其实去年在峪道河避暑的，除去一位娶英籍太太的教授和我们外，全体都是山西内陆传教的洋人，还不能说是中国人避暑的地方呢。在那短短的十几天，令人大有“人何寥落”之感。
以汾阳峪道河为根据，我们曾向邻近诸县作了多次的旅行，计停留过八县地方，为太原，文水，汾阳，孝义，介休，灵石，霍县，赵城，其中介休至赵城间三百余里，因同蒲铁路正在炸山兴筑，公路多段被毁，故大半竟至徒步，滋味尤为浓厚。餐风宿雨，两周艰苦简陋的生活，与寻常都市相较，至少有两个世纪的分别。我们所参诣的古构，不下三四十处，元明遗物，随地遇见，现在仅择要纪述。
在我们住处，峪道河的两壁山崖上，有几处小小庙宇。东崖上的实际寺，以风景幽胜著名。神头的龙王庙，因马跑泉享受了千年的烟火，正殿前有拓黑了的宋碑，为这年代的保证，这碑也就是庙里唯一的“古物”。
西岩上南头有一座关帝庙，几经修建，式样混杂，别有趣味。
北头一座龙天庙，虽然在年代或结构上并无可以惊人之处，但秀整不俗，我们却可以当它做西南部小庙宇的代表作品。
1934年由 林薇因拍摄的峪道河龙天庙
龙天庙在西岩上，庙南向，其东边立面，厢庑后背，钟楼及围墙，成一长线剪影，隔溪居高临下，隐约白杨间。在斜阳掩映之中，最能引起沿溪行人的兴趣。
山西庙宇的远景，无论大小都有两个特征：一是立体的组织，权衡俊美，各部参差高下，大小相依附，从任何视点望去均恰到好处；一是在山西，砖筑或石砌物，斑彩醇和，多带红黄色，在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照，绮丽特甚。
在这两点上，龙天庙亦非例外。谷中外人三十年来不识其名，但据这种印象，称这庙做“落日庙”并非无因的。
庙周围土坡上下有盘旋小路，坡孤立如岛，远距村落人家。庙前本有一片松柏，现时只剩一老松，孤傲耸立，缄默如同守卫将士。庙门镇日闭锁，少有开时，苟遇一老人耕作门外，则可暂借锁钥，随意出入；本来这一带地方多是道不拾遗，夜不闭户的，所谓锁钥亦只余一条铁钉及一种形式上的保管手续而已。
这现象竟亦可代表山西内陆其他许多大小庙宇的保管情形。
庙中空无一人，蔓草晚照，伴着殿庑石级，静穆神秘，如在画中。两厢为“窑”，上平顶，有砖级可登，天晴日美时，周围风景全可入览。此带山势和缓，平趋连接汾河东西区域；远望绵山峰峦，竟似天外烟霞，但傍晚时，默立高处，实不竟古原夕阳之感。近山各处全是赤土山级，层层平削，像是出自人工；农民多辟洞“穴居”耕种其上。麦黍赤土，红绿相间成横层，每级土崖上所辟各穴，远望似平列桥洞，景物自成一种特殊风趣。沿溪白杨丛中，点缀土筑平屋小院及磨坊，更显错落可爱。
龙天庙的平面布置南北中线甚长，南面围墙上辟山门。门内无照壁，却为戏楼背面。山西中部南部我们所见的庙宇多附属戏楼，在平面布置上没有向外伸出的舞台。楼下部实心基坛，上部三面墙壁，一面开敞，向着正殿，即为戏台。台正中有山柱一列，预备挂上帷幕可分成前后台。楼左阙门，有石级十余可上下。在龙天庙里，这座戏楼正堵截山门入口处成一大照壁。
转过戏楼，院落甚深，楼之北，左右为钟鼓楼，中间有小小牌楼，庭院在此也高起两三级划入正院。院北为正殿，左右厢房为砖砌窑屋各三间，前有廊檐，旁有砖级，可登屋顶。
山西乡间穴居仍盛行，民居喜砌砖为窑（即券洞），庙宇两厢亦多砌窑以供僧侣居住。窑顶平台均可从窑外梯级上下。此点酷似墨西哥红印人之叠层土屋，有立体堆垒组织之美。钟鼓楼也以发券的窑为下层台基，上立木造方亭，台基外亦设砖级，依附基墙，可登方亭。全建筑物以砖造部分为主，与他省木架钟鼓楼异其风趣。
正殿前廊外尚有一座开敞的过厅，紧接廊前称“献食棚”。这个结构实是一座卷棚式过廊，两山有墙而前后檐柱间开敞，没有装修及墙壁。它的功用则在名义上已很明了，不用赘述了。在别省称祭堂或前殿的，与正殿都有相当的距离，而且不是开敞的，这献食棚实是祭堂的另一种有趣的做法。
龙天庙里的主要建筑物为正殿。殿三间，前出廊，内供龙天及夫人像。按廊下清乾隆十二年碑说：
龙天者，介休令贾侯也。公讳浑，晋惠帝永兴元年，刘元海……攻陷介休，公……死而守节，不愧青天。后人……故建庙崇祀，……像神立祠，盖自此始矣。……
这座小小正殿，“前廊后无廊”，本为山西常见的做法，前廊檐下用硕大的斗拱，后檐却用极小，乃至不用，斗拱，将前后不均齐的配置完全表现在外面，是河北省所不经见的，尤其是在旁边看其所呈现象，颇为奇特。
至于这殿，按乾隆十二年“重增修龙天庙碑记”说：
按正殿上梁所志系元季丁亥元顺帝至正七年（公元1347年）重建。正殿三小间，献食棚一间，东西厦窑二眼，殿旁两小房二间，乐楼三间。……鸠工改修，计正殿三大间，献食棚三间，东西窑六眼，殿旁东西房六间，大门洞一座……零余银备异日牌楼钟鼓楼之费。……
所以我们知道龙天庙的建筑，虽然曾经重建于元季，但是现在所见，竟全是乾、嘉增修的新构。
殿的构架，由大木上说，是悬山造，因为各檩头皆伸出到柱中线以外甚远；但是由外表上看，却似硬山造，因为山墙不在山柱中线上，而向外移出，以封护檩头。这种做法亦为清代官式建筑所无。
这殿前檐的斗拱，权衡甚大，斗拱之高，约及柱高之四分之一；斗拱之布置，亦极疏朗，当心间用补间铺作一朵，次间不用。当心间左右两柱头并补间铺作均用四十五度斜拱。柱身微有卷杀：阑额为月梁式；普拍枋宽过阑额。这许多特征，在河北省内唯在宋元以前建筑乃得见；但在山西，明末清初比比皆是，但细查各拱头的雕饰，则光怪陆离，绝无古代沉静的气味；两平柱上的丁头拱（清称雀替），且刻成龙头象头等形状。
殿内梁架所用梁的断面，亦较小于清代官式的规定，且所用驼峰，替木，叉手，等等结构部分，都保留下古代的做法，而在清式中所不见的。
全殿最古的部分是正殿匾牌。这牌的牌首，牌带，牌舌，皆极奇特，与古今定制都不同，不知是否原物，虽然牌面的年代是确无可疑的。
汾阳县大相村崇胜寺；
由太原至汾阳公路上，将到汾阳时，便可望见路东南百余米处，耸起一座庞大的殿宇，出檐深远，四角用砖筑立柱支着，引人注意。由大殿之东，进村之北门，沿寺东墙外南行颇远，始到寺门。寺规模宏敞，连山门一共六进。山门之内为天王门，天王门内左右为钟鼓楼，后为天王殿，天王殿之后为前殿，正殿（毗卢殿）及后殿（七佛殿）。除去第一进院之外，每院都有左右厢，在平面布置上，完全是明清以后的式样，而在构架上，则差不多各进都有不同的特征，明初至清末各种的式样都有代表“列席”。在建筑本身以外，正殿廊前放着一造像碑，为北齐天保三年物。
天王殿正中弘治元年（公元1488年）碑说：
大相里横枕卜山之下……古来舍刹稽自大齐天保三年（公元552年），大元延祐四年（公元1317年），……奉敕建立后殿，增饰慈尊，额题崇胜禅寺，于是而渐成规模，……大明宣德庚戌五年（公元1430年），功竖中殿，廊庑翼如；周植树千本。……大明成化乙未十一年（公元1475年），……构造天王殿，伽蓝宇祠，堂室俱备。……
按现在情形看，天王殿与中殿之间，尚有前殿，天王殿前尚有钟楼鼓楼，为碑文中所未及。而所“植树千本”，则一根也不存在了。
山门三间，最平淡无奇；檐下用一斗三升斗拱，权衡甚小，但布置尚疏朗。
天王门三间，左右挟以斜照壁及掖门。斗拱权衡颇大，布置亦疏朗，每间用补间铺作二朵，角柱微生起，乍看确有古风。但是各拱昂头上过甚的雕饰，立刻表示其较晚的年代。天王门内部梁架都用月梁。但因前后廊子均异常的浅隘，故前后檐部斗拱的布置都有特别的结构，成为一个有趣的断面；前面用两列斗拱，高下不同，上下亦不相列，后檐却用垂莲柱，使檐部伸出墙外。
钟鼓楼天王门之后，左右为钟鼓楼，其中钟楼结构精巧，前有抱厦，顶用十字脊，山花向前，甚为奇特。
天王殿五间，即成化十一年所建，弘治元年碑，就立在殿之正中；天王像四尊，坐在东西梢间内。斗拱颇大，当心间用补间铺作两朵，次梢间用一朵，雄壮有古风。
前殿五间，大概是崇胜寺最新的建筑物，斗拱用品字式，上交托角替，垫拱板前罗列着全副博古，雕工精细异常，不唯是太琐碎了，而且是违反一切好建筑上结构及雕饰两方面的常规的。
前殿的东西配殿各三间，亦有几处值得注意之点。在横断面上，前后是不均齐的；如峪道河龙天庙正殿一样，“前廊后无廊”，而前廊用极大的斗拱，后廊用小斗拱，使侧面呈不均齐象。斗拱布置亦疏朗，每间用补间铺作一朵。出跳虽只一跳，在昂下及泥道拱下，却用替木式的短拱实拍承托，如大同华严寺海会殿及应县木塔顶层所见；但在此短拱拱头，又以极薄小之翼形拱相交，都是他处所未见。最奇特的乃在阑额与柱头的连接法，将阑额两端斫去一部，使额之上部托在柱头之上，下部与柱相交，是以一构材而兼阑额及普拍枋两者的功用的。阑额之下，托以较小的枋，长尽梢间，而在当心间插出柱头作角替，也许是《营造法式》卷五所谓“绰幕方”一类的东西。
正殿（毗卢殿）大概是崇胜寺内最古的结构，明弘治元年碑所载建于宣德庚戌五年（公元1430年）的中殿即指此。殿是硬山造，“前廊后无廊”，前檐用硕大的斗拱，前后亦不均齐。斗拱布置，每间只用补间铺作一朵。前后各出两跳，单抄单下昂，重拱造，昂尾斜上，以承上一缝榑。当心间补间铺作用四十五度斜拱。阑额甚小，上有很宽的普拍枋，一切尚如古制。当心间两柱，八角形，这种柱常见于六朝隋唐的砖塔及石刻，但用木的，这是我们所得见唯一的例。檐出颇远，但只用椽而无飞椽，在这种大的建筑物上还是初见。
太符观内保存的大相村崇胜寺北齐造像碑，是近1500岁的珍稀古碑。饱经风霜，是一位脸上写满岁月沧桑的老者。
前廊西端立北齐天保三年任敬志等造像碑，碑阳造像两层，91午夜在线观看免费免费韩剧在线各刻一佛二菩萨，额亦刻佛一尊。上层龛左右刻天王，略像龙门两大天王。座下刻狮子二：碑头刻蟠龙，都是极品，底下刻字则更劲古可爱。可惜佛面已毁，碑阴字迹亦见剥落了。
清初顾亭林到汾访此碑，见先生《金石文字记》。
最后为七佛殿七间，是寺内最大的建筑物，在公路上可以望见。按明万历二十年《增修崇胜寺记》碑，乃“以万历十二年动工，至二十年落成”。
无疑的这座晚明结构已替换了“大元元祐四年”的原建，在全部权衡上，这座明建尚保存着许多古代的美德；例如斗拱疏朗，出檐深远，尚表现一些雄壮气概。但各部本身，则尽雕饰之能事。外檐斗拱，上昂嘴特多，弯曲已甚；耍头上雕饰细巧；替木两端的花纹盘缠；阑额下更有龙形的角替；且金柱内额上斗拱坐斗之剔空花，竟将荷载之集中点（主要的建筑部分），作成脆弱的纤巧的花样；匠人弄巧，害及好建筑，以至如此，实令人怅然。虽然在雕工上看来，这些都是精妙绝伦的技艺，可惜太不得其道，以建筑物作卖技之场，结果因小失大，这巍峨大殿，在美术上竟要永远蒙耻低头。
七佛殿格扇上花心，精巧异常，为一种菱花与球纹混合的花样，在装饰图案上，实是登峰造极的，殿顶的脊饰，是山西所常见的普通做法。
汾阳县杏花村国宁寺；
杏花村是做汾酒的古村，离汾阳甚近。国宁寺大殿。由公路上可以望见。殿重檐，上檐檐椽毁损一部，露出橑檐枋及阑额，远望似唐代刻画中所见双层额枋的建筑，故引起我们绝大的兴趣及希望，及至近前才知道是一片极大的寺址中仅剩的、一座极不规矩的正殿；前檐倾圮，檐檩暴落，竟给人以奢侈的误会。廊下乾隆二十八年碑说：“敕赐予唐贞观，重建于宋，历修于明代。”现存建筑大约是明时重建的。
在山西明代建筑甚多，形形色色，式样各异，斗拱布置或仍古制，或变换纤巧，陆离光怪，几不若以建筑规制论之。大殿的平面布置几成方形，重檐金柱的分间，与外檐柱及内柱不相排列。而在结构方面，此殿做法很奇特，内部梁架，两山将采步金梁经过复杂勾结的斗拱，放在顺梁上，而采步金上，又承托两山顺扒梁（或大昂尾），法式新异，未见于他处。
至于下檐前面的斗拱，不安在柱头上，致使柱上空虚，做法错谬，大大违反结构原则，在老建筑上是甚少有的。
20世纪三十年代 林薇因、梁思成先生在汾阳考察
汾阳县小相村灵岩寺；
小相村与大相村一样在汾阳文水之间的公路旁，但大相村在路东，而小相村却在路西，且离汾阳亦较远。灵岩寺在山坡上，远在村后，一塔秀挺，楼阁巍然，殿瓦琉璃，辉映闪烁夕阳中，望去易知为明清物，但景物婉丽可人，不容过路人弃置不睬。
离开公路，沿土路行可四五里达村前门楼。楼跨土城上，下圆券洞门，一如其他山西所见村落。村内一路贯全村前后，雨后泥泞崎岖，难同入蜀，愈行愈疲，愈觉灵岩寺之远，始悟汾阳一带，平原楼阁远望转近，不易用印象来计算距离的。及至寺前，残破中虽仅存在山门券洞，但寺址之大，一望而知。
林薇因1934年在汾阳小相村灵岩寺
再后当为正殿址，背景里楼塔愈迫近，更有铁佛三尊，趺坐慈静如前，东首一尊且低头前伛，现悯恻垂注之情。
进门只见瓦砾土丘，满目荒凉，中间天王殿遗址，隆起如冢，气象皇堂。道中所见砖塔及重楼，尚落后甚远，更进又一土丘，当为原来前殿——中间露天跌坐两铁佛，中挟一无像大莲座；斜阳一瞥，奇趣动人，行人倦旅，至此顿生妙悟，进入新境。
再后当为正殿址，背景里楼塔愈迫近，更有铁佛三尊，趺坐慈静如前，东首一尊且低头前伛，现悯恻垂注之情。此时远山晚晴，天空如宇，两址反不殿而殿，严肃丽都，不藉梁栋丹青，朝拜者亦更沉默虔敬，不由自主了。
铁像有明正德年号，铸工极精，前殿正中一尊已倾欹坐地下，半埋入土，塑工清秀，在明代佛像中可称上品。
灵岩寺各殿本皆发券窑洞建筑，砖砌券洞繁复相接，如古罗马遗建，由断墙土丘上边下望，正殿偏西，残窑多眼尚存。更像隧道密室相关联，有阴森之气，微觉可怕，中间多停棺柩，外砌砖橔，印象亦略如罗马石棺，在木造建筑的中国里探访遗迹，极少有此经验的。券洞中一处，尚存券底画壁，颜色鲜好，画工精美，当为明代遗物。
砖塔在正殿之后，建于明嘉靖二十八年。这塔可作晋冀两省一种晚明砖塔的代表。
砖塔在正殿之后，建于明嘉靖二十八年。这塔可作晋冀两省一种晚明砖塔的代表。
砖塔之后，有砖砌小城，由旁面小门入方城内，别有天地，楼阁廊舍，尚极完整，但阒无人声，院内荒芜，野草丛生，幽静如梦；与“城”以外的堂皇残址，露坐铁佛，风味迥殊。
这院内左右配殿各窑五眼，窑筑巩固，背面向外，即为所见小城墙。殿中各余明刻木像一尊。北面有基窑七眼，上建楼殿七大间，即远望巍然有琉璃瓦者。两旁更有簃楼，石级露台曲折，可从窑外登小阁，转入正楼。夕阳落漠，淡影随人转移，处处是诗情画趣，一时记忆几不及于建筑结构形状。
下楼徘徊在东西配殿廊下看读碑文，在荆棘拥护之中，得朱之俊崇祯年间碑，碑文叙述水陆楼的建造原始甚详。
朱之俊自述：“夜宿寺中，俄梦散步院落，仰视左右，有楼翼然，赫辉壮观，若新成形……觉而异焉，质明举似普门师，师为余言水陆阁像，颇与梦合。余因征水陆缘起，慨然首事。……”
各处尚存碑碣多座，叙述寺以往的盛史。唯有现在破烂的情形，及其原因，在碑上是找不出来的。
正在留恋中，老村人好事进来，打断我们的沉思，开始问答，告诉我们这寺最后的一页惨史。据说是光绪二十六年替换村长时，新旧两长各竖一帜，怂恿村人械斗，将寺拆毁。数日间竟成一片瓦砾之场，触目惊心；现在全寺余此一院楼厢，及院外一塔而已。
由汾回太原时我们在山西已过了月余的旅行生活，心力俱疲，远带着种种行李什物，诸多不便，但因那一角殿宇常在心目中，无论如何不肯失之交臂，所以到底停下来预备作半日的勾留，如果错过那后一趟公共汽车回太原的话，也只好听天由命，晚上再设法露宿或住店！
在那种不便的情形下，带着一不做，二不休的拼命心理，我们下了那挤到水泄不通的公共汽车，在大堆行李中捡出我们的“粗重细软”——由杏花村的酒坛子到峪道河边的兰芝种子——累累赘赘的，背着掮着，到车站里安顿时，我们几乎埋怨到晋祠的建筑太像样——如果花花簇簇的来个乾隆重建，我们这些麻烦不全省了吗？
可能有人会问，这对建筑学伉俪为何四度踏上山西，两次走进汾阳这片神奇的土地呢？
隔着八十多年的历史幕布，当我们回溯那一趟两人的避暑之旅，得以看见的碎片仍然如繁星一般璀璨。
一日，两人的足迹行至汾阳县小相村灵岩寺。雨后的道路泥泞崎岖，古寺更是满目荒凉，令人倍感惊异的是露天跌坐的三尊铁佛。
梁思成回忆，“东首一尊且低头前伛，现悯侧垂注之情，此时远山晚晴，天空如宇……”，在柔和的氛围中，梁思成用随身携带的徕卡相机抓拍下了林徽因仰头与铁佛对视的动人瞬间。
林徽因右手抚摸着露天盘坐着的大佛，似乎和大佛在喃喃细语一般，而铁佛也像重逢故人般口吐禅机。
林徽因仰头与这座低头铁佛久久对望，梁思成用莱卡相机为后人抓拍下这生动的一幕。这真是非常珍贵的一张图片，它使得小相村灵岩寺那五尊体量颇大的铁佛其中之一“东首一尊且低头前伛，现悯恻垂注之情”的那尊慈眉善目栩栩如生的大铁佛图像永久保留下来。
这张照片后来成为一张众人皆知的照片。相片记录了一场美丽的邂逅，一个低首垂顾，一个仰首凝望，佛与人之间，似乎灵犀相通。那张照片所给予人的，正是作为中国古建筑保护者的一段美丽邂逅，以及那个年代的风华绝唱与无限沧桑。
而林薇因女士对于汾阳峪道河的真实写照“汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处；地据白彪山麓，因神头有“马跑神泉”，自从宋太宗的骏骑蹄下踢出甘泉，救了干渴的三军，这泉水便没有停流过，千年来为沿溪数十家磨坊供给原动力，直至电气磨机在平遥创立了山西面粉业的中心，这源源清流始闲散的单剩曲折的画意。”虽说是最讲究严谨的科学考察报告，但她却用诗样的语言描摹了“当年汾阳城外峪道河，为山右绝好消夏的去处”以及峪道河谷清纯的泉水和特别富有诗情画意的磨坊。
真是令人难以想象，这会是严重缺水的黄土高原上曾经真实存在过的一幅美丽画卷吗？
附录 《再说峪道溪 》作者/王成武
峪道溪（汾阳方言）的人们和中国其他地方的人们一样，迷信天人感应，认为老天爷是最公平公道的，把自然灾异的降临归结为上天对人们伤天害理的警示，所以历来多建庙宇，供奉佛、儒、道的诸神，劝人向善；供奉山神、水神、土地神教人知恩感恩；供奉阎王、地狱恶鬼恐吓人不敢为非作歹。把具有教化作用的先贤和有恩德于百姓的官吏尊为神圣，供人们顶礼膜拜，引导人们做善良之民。
人们盼五谷丰登、祈求灾害不生，把得福免祸的希望寄托给了他们跪拜的鬼神和精灵，所以各村都多有寺庙。在民国时期，或者更早的时候，每个村都最少有一两座寺庙，多的村则有八九座之多。
在1930年代，赵庄村就有双关老爷庙（村人叫老爷庙）、十八罗汉庙、观音庙、三教堂、实际寺、龙天庙、天地爷庙、十王庙和不知道哪位神仙的道场庙（该处现在还名道场湾）。
金庄村则有真武庙、天地庙、观音堂、关帝庙（村人叫做老爷庙）、道场庙、龙桥寺（包括上寺、下寺、圣母殿）、龙天庙、三教堂、六道爷庙以及神头的神泉庙。在当时平均每三四十口人就有一座庙宇。
水泉村有莲花寺，寺前有大殿，龙天庙、观音庙、老泉庙、五道爷庙、财神庙、姚家庙八座。
峪道溪里比较出名的有峪口村的娘娘庙和贺鲁庙。刘村的显庆寺。赵家街的马鸣寺。水泉村的莲花寺。赵庄村的双官老爷庙和实际寺。桑沟村的龙天庙。神头的马跑神泉庙。
《汾州府志》载润济侯庙在马跑泉上。唐朝为贺鲁将军祠，尊贺鲁将军为马跑神泉水神。宋朝崇宁年间皇帝赐名字“永泽庙”，意为泉水永远泽润一方的百姓。
宋朝宣和元年皇帝又封水神贺鲁将军为“润济侯”，故又叫润济侯庙。
马跑神泉庙清代由和尚主持，大概是由于朝代更替时的兵匪杀戮，盗贼抢劫，跑了和尚留下了庙。民国时期破败荒凉的庙里迎来了道士。
1939年，这里的道士又遭到了日本兵的机枪犒劳，庙宇在火光中化作了残砖烂瓦。
后沟村的玲珑塔是现今峪道溪一带唯一的塔。清乾隆年间就有“塔穿青云”的碑刻记载。传说后沟村的古人们为了聚集文脉，让后辈子孙中代代出举人秀才，就照毛笔的形状建了玲珑塔，设计在正当午时塔尖阴影恰好落在村前的井口，饱蘸天墨写出锦绣文章。不想塔建成后，斜阳中的影子活像扁担尖。故后人中多出担柴侯嗣儿。
龙天庙旧址在下金庄村（现在属于桑沟行政村）东斜对面的梁上，与赵庄村地界交垙。因旧时这里多有柏树，人们把这一带叫做柏坡。1934年梁思成和林徽因对庙做了这样的描述，“龙天庙在西岩上，庙南向，其东边立面，厢庑后背，钟楼及围墙，成一长线剪影，隔溪居高临下，隐约白杨间。在斜阳掩映之中，最能引起沿溪行人的兴趣。”“立体的组织，权衡俊美，各部参差高下，大小相依附，从任何视点望去均恰到好处；……在日光里与山冈原野同醉，浓艳夺人，尤其是在夕阳西下时，砖石如染，远近殷红映照绮丽特甚”。“我们可以当它做山西南部小庙宇的代表作品”。
实际寺在赵庄村对面的山坡上。《汾州府志》和《汾阳县志》均载其“栖阁悬楼，水竹穿绕，最为幽胜”。梁思成写到“东崖上的实际寺，以风景优胜著名”。不知道是什么原因，当地的人们把实际寺叫做“实琴寺”。
梁思成和爱妻林徽因到老爷庙游览后说：“西岩上南头有一座关帝庙，几经修建，式样混杂，别有趣味”。这个关帝庙里供奉着手捧《春秋》的文关帝和按剑拄刀的武关帝，故称作双关老爷庙。老人们说，一座庙里供奉着两个关老爷的，汾阳仅此一座。然而民国十九年（1930）的碑记云：“庙之正殿，合祀关、岳二神”。当时老爷庙已经兼做了学校。
水泉村原有马鸣寺，传说马鸣寺描金彩绘，富丽堂皇。民国后期，汾阳的青帮头子、人称高大爷的高凤岐坐化后做成肉身真神就供奉于此。
赵家街原有马鸣寺。明万历十一年（1584）“重修马鸣寺记”：“马鸣大士，西域天竺人，以陈大建元年(569)入中国，宣帝诏于崇皇寺译经。事竣，遍游诸方，至兹氏彪山下居焉，乡人尊之，为立丛林，因名马鸣禅院，后倚崖岭绕壶溪，流峙清奇，川原明敞，亦胜境也。年久倾圮，金大定二十四年（1185）、元延祐七年（1321）各重修。至我明宣德、成化、正德间，节有充拓。山门一座、正殿三楹、两廊各三楹、殿西北僧舍以所”。清康熙三十二年（1694）进行了维修。峪道溪一带的老人们说，毁坏前的马鸣寺很是壮观有名。
刘村有关帝庙、观音庙、狄青庙和显庆寺。现存仅关帝庙，其余的都毁于战乱。而有名声的则是显庆寺和狄青庙。元代学士木寅“狄武襄公祠记：宋制，两府茔域，皆建寺以守。枢密使武襄狄公之兆在西河庆云乡，寺曰‘奉亲显庆’。公薨余三百年，佛寺时葺，而公祠迄未立。至正丙午（至正为元惠宗年号，丙午年即1366年），右辖赵公立信开阃汾州，始省公像而图其遗事，祠祀告成，主僧文钊具石请纪······”。也有人说显庆寺建于唐代。明泰昌元年（1620）“敕赐慈庆寺崇修正殿碑铭记：······汾城西北隅郝洪里刘村有古刹，大唐始构，名曰‘显庆寺’”。显庆寺多次遭到毁坏，明朝隆庆年间曾被放火烧掉，和尚们则各自逃跑得没了踪影。大概是在清代，人们在原址上又重新修建了显庆寺和狄青庙。村人们所说的显庆寺和狄青庙衰败于清末，毁坏于1947年的勾子军之手。
峪口和刘村是峪道溪两个把门的村，峪口就是进出峪道溪必经的口子（旧时的道路必经峪口村）了。峪口又称作娘娘庙，是因为村内有送子娘娘的庙，送子娘娘的背上、肩头、怀里有很多天真赤子。过去人们婚后不育的人家大多要去娘娘庙焚香祷告，跪拜祈求娘娘送他们孩子延续其血脉。和送子娘娘同在一庙的还有贺鲁庙，有人说贺鲁庙早于娘娘庙。旧时就像交城水不浇交城浇文水一样，峪道溪的水也是主要浇峪道溪下游的地，所以把管水分水的机构放在了峪口。在峪口分水量水，就在峪口也建了贺鲁庙。照此推理，峪口的贺鲁庙应该在宋代或更早就有了。因为在宋代就已经把峪道溪水分成十成，供下游灌溉和送水入城了。
这里的寺庙和中国其他地方的寺庙一样，大多为砖木结构。砖木结构的建筑易遭风雨侵蚀，冰水冻融、潮湿虫蠹毁坏。既不耐久，又多遭侵华日军的拆毁，倒是做了各村学校的庙宇经常修缮而保存了下来。
作者简介：王成武，原汾阳市峪道河水利管理站站长，汾阳文史学者。
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